QUALCHE INDICAZIONE BIBLIOGRAFICA SU CALVINO
	
Seri limiti si riscontrano nella bibliografia in italiano su Calvino. È da segnalare l’opera dello storico e teologo britannico Alister E. Mc Grath, Giovanni Calvino. Il Riformatore e la sua influenza sulla cultura occidentale, Torino, Claudiana 1991 (da leggere con qualche cautela: il teologo ha posizioni molto originali). 
Di Calvino è stata interamente tradotta in italiano la Istituzione della religione cristiana, 2 voll. , a cura di Giorgio Tourn, Torino Utet 1971 (la traduzione italiana è stata basata sulle ultime edizioni curate da Calvino, che contengono vari approfondimenti e polemiche. Questa scelta del curatore è ineccepibile sul piano filologico; ma è bene ricordare che i primi riformatori italiani avevano avuto di fronte a sé un testo molto più lineare, senza le polemiche con gli antitrinitari ecc.).
	Non si può trattare Calvino senza intervenire nel dibattito sulla famosa tesi di Max Weber, contenuta sia nel saggio L’etica protestante e lo spirito del capitalismo, trad. it. Firenze 19652, sia in altre opere dello stesso autore. La tesi di Max Weber, che coglie nell’etica protestante (soprattutto calvinista) le premesse della moderna “mentalità” capitalistica, è stata variamente accolta o criticata. Alcune confutazioni, come quella di Amintore Fanfani, o come quella più recente di Brian Pullan, La politica sociale della Repubblica di Venezia 1500-1620, 2 voll., Roma 1982, sono poco convincenti. Altri studiosi, e cito come esempio Paul Bairoch, nel suo Rivoluzione industriale e sottosviluppo, hanno preferito lasciare ai margini delle loro ricerche le tesi di autori troppo spesso citati nei dibattiti ideologici, come Max Weber (o come Karl Marx, che gli viene frequentemente contrapposto); mentre una parziale ripresa delle tesi di Weber è visibile in autori come H. Trevor Roper, Protestantesimo e trasformazione sociale, Bari 1969.
 	
Non è stato forse sufficientemente rilevato come il principale limite della tesi di Max Weber sia stato quello di individuare come carattere specifico della modernità la “razionalizzazione” introdotta nell’amministrazione e nell’economia, trascurando perciò interamente il contributo protestante alla genesi del liberalismo. Questa posizione, che riflette la complessa posizione politica di Max Weber (“liberale imperialista” nella Germania guglielmina) non fu invece condivisa da Ernst Troeltsch, che pure viene solitamente citato accanto al Weber, ma che nel suo saggio Il protestantesimo nella formazione del mondo moderno(trad. it. Firenze La Nuova Italia 1929 e varie ristampe) ebbe molto chiaro il ruolo liberale delle sette (più che delle Chiese) uscite dalla Riforma.  
Si veda Ernst Troeltsch, Il protestantesimo nella formazione del mondo moderno (trad. it., Firenze, La Nuova Italia 1929; tit. orig. Die Bedeutung des Protestantismus für die Entstehung der modernen Welt, München 19254.)